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禅修指南
发布时间:2018.07.18    新闻来源:云水禅心禅修文化中心   浏览次数:

一、正确理解佛教的范围  佛教并不是解决所有问题的万能药!佛教也不是我们现实生活中的唯一!因此,并不是说修学佛法了,就要退学。在社会里生活与生存,还是需要一些世间知识的。同时,也别误以为佛陀除了教导「苦是什么?」以及「如 何 才 能够离苦(解除心苦)」之外,还教导了其它什么东西。佛法并不是用来探讨神秘的学说、巫术、咒术、未卜先知、加持灌顶、消除业障、今生来世以及鬼神通灵等等主题的。  

二、修行的工具  当大家明白了,佛陀是教导「苦」与「灭苦」之后,接下来的就应该了解修行的工具,也就是「正知」与「正觉」。   我大多喜欢介绍大家去及时的觉知当下心里正在上演的一切。比如,疑问与困惑、欲望和欲求、担心与牵挂、苦受和乐受等等,这些是训练我们「正觉」的。   「正觉」是知道所有被感知到的对象——当下正上演的一切——的工具,提醒并且呵护我们来觉知身心,以避免魂不守舍或心不在焉。无论,心从哪个地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意(心),我们绝大部分时间都是迷失于眼与心,迷失在念头的世界里;要么就是迷失于紧盯与专注着、而陷入了被觉知的对象,导致能知与所知紧密的粘合起来。   因此请提醒自己,莫要心不在焉或是紧盯与专注;这就是在努力提醒自己具备「正知」。也就是说,我们要常常正确的觉知身与心。

三、修行四念住  当我们拥有了修行工具或是武器以后,接下来我会引导大家修行四念住,也就是要有正知 / 正觉的去知道——身、受、心、法;具体要依据每个人的根器与禀性来选择适合于自己的方法。何谓适合呢?就是修行了那个方法之后,我们心里觉得舒服和自在。   比如,觉知动作、觉知走路经行的动、觉知呼吸。如果刚开始实践的时候,心比较散乱无力,这时可以采用奢摩他的方法,也就是让觉知轻松且自在的盯住被觉知的身体。一旦心有了力量,就要去知道:动作、身体移动或是呼吸,都只是被觉知与被观照的对象(所观),而 不 是 心(能观);它们面对面地呈现着无常(一直在变化)、苦、无我。   如果进行到这一点,心会具备力量,正知与正觉将会进一步提升。那时,名法(精神现象)有任何的蛛丝马迹一现身于心,我们会立即知道。比如,产生了苦受、乐受、善、恶等等,要及时知道那些名法。那些都是被觉知的对象(所观),如同色法(物质现象)是一样的情况。   当心能够觉知色法或是名法并且得以持续时,心就具备了力量,觉性的智慧得以增长,届时我们会照见“觉知到各种色法或名法之后,心会产生满意、不满意或是保持中立的状态。当心觉知到满意或者不满意了,就会看见满意或不满意也是生灭的,与所有的色法和名法一样。之后,心会放下满意、不满意,进而保持中立。」起先只会有短暂的中立,然后就又产生满意或是不满意。然而随着经验的累积以及越来越熟练的觉知,心保持中立的时间将会逐步增长。此时,禅修者要去觉知那个中立的心,并且随着心力的增长,将会精确区分五蕴,最后直达「心」本身。

 
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